Vista Panorámica del Budismo - 3

- Rev. Ryuei Michael McCormick

(…) Su enseñanza gira alrededor de la práctica directa del Sutra del Loto a través de la fe y en regocijarse en esa enseñanza mediante la recitación de Namu Myoho Renge Kyo. Esta fue tanto la forma de Nichiren de responder a la simplicidad del movimiento de la Tierra Pura, como una manera de volver a la gente a lo que Nichiren sintió que era la verdadera intención del Buda Shakyamuni que sólo fue expresada en el Sutra del Loto (por ejemplo, el Vehículo Único por medio del cual todos los seres son budas potenciales; y la revelación del Buda Eterno Shakyamuni por medio del cual el Buda todavía está presente en nuestras vidas como un buda totalmente actualizado.)

Estos diferentes movimientos fueron muy exclusivistas en su ideología y práctica. Sin embargo, en tiempos recientes, los miembros de todas las escuelas han comenzado a ver que involucrarse en debates polémicos sólo le hace más daño al Dharma, y que cada una de las escuelas y sus fundadores tienen cosas que merecen ser escuchadas respetuosamente. Así, en mi experiencia, tanto con los adherentes de estas escuelas en América y sus seguidores en Japón, he encontrado en la mayoría la voluntad de aprender y compartir con los demás.
 
El budismo entró en el Tíbet mucho después de haber llegado al este asiático. Mientras  ingresó a China en el siglo 1, y a Japón en el siglo 6, el Tíbet no comenzó a recibir el budismo desde India hasta el siglo 9. Entre los siglos 6 y 9 el movimiento tántrico o Vajrayana había florecido en el budismo Mahayana en la India. Los maestros tántricos, a través de iniciaciones ceremoniales, impartían visualizaciones de mandalas, mantras y gestos simbólicos de manos (llamados mudras) de manera que los discípulos podían obtener el despertar de una manera más expeditiva. Adicionalmente, también había florecido la lógica budista, y las enseñanzas de Nagarjuna sobre la vacuidad y la extinción habían sido refinadas por sus sucesores. Todas esas prácticas tántricas y las formas altamente sofisticadas de lógica y dialéctica budista (que no entraron en el este asiático – pero debo hacer notar que el budismo del este asiático continuó el desarrollo de la tradición budista en sus propias y únicas maneras y por lo tanto no es necesariamente superior o inferior a esta más tardía transmisión) son las que ingresaron al Tíbet por medio de maestros como Atisa, Padmasambhava y otros. Allí esas enseñanzas se combinaron o acomodaron de varias maneras con la tradición chamanística local llamada Bon.
 
Eventualmente, los budistas tibetanos formaron cuatro escuelas distintivas:
 
La Nyingma – es la escuela más temprana, muy tántrica en su orientación. La más alta enseñanza de esta escuela es llamada Dzogchen.
 
La Kagyu – una escuela más tardía que también se enfoca en el tantra. Su maestro más famoso es Milarepa. Chogyam Trungpa Rinpoche fue un maestro Kagyu. La más alta enseñanza en ésta y las otras escuelas es llamada Mahamudra.
 
La Sakya – una escuela más tardía nombrada así por su principal monasterio (no por el Buda Shakyamuni). Sus enseñanzas no se han propagado demasiado fuera del Tïbet.
 
La Gelug – es la última escuela en el sentido de que su forma más moderna es una versión reformada y revitalizada de la más antigua escuela Kadam. A veces los Gelugs son llamados Nueva Kadampa (pa significa escuela). El reformador Tsongkhapa es uno de los más ampliamente conocidos maestros de la escuela Gelug. Es una escuela muy monástica y escolática en su orientación, y prefiere que uno madure en las enseñanzas básica del Hinayana y el Mahayana antes de mudarse al Vajrayana. El Dalai Lama es la cabeza de esta escuela, y por muchos siglos el líder político del Tíbet (los mongoles pusieron en esa posición a los Dalai Lamas, creo, en el siglo 17).
 
En el siglo 19 surgió un movimiento llamado Rime. Fue un intento por parte de muchos monjes de diferentes tradiciones por crear una atmósfera más ecuménica en la cual las distintas escuelas pudieran dejar de pelear y comenzar a aprender de las demás. El Dalai Lama es también uno de los proponentes del movimiento Rime.
 
Namu Myoho Renge Kyo,
Ryuei

Fuente: http://Ryuei.net 

Por la lista de libros (en inglés) recomendados por el Rev. Ryuei, seguir este enlace:
http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/Overview.html

Traducción: Shami Yoryu de Alzáa
http://www.nsparaguay.org